agama:陰蓋｜論文四、中國一萬年的文化史，為什麼從來沒有斷層？(概述)

agama:陰蓋

五蓋所涵蓋的。五蓋即貪慾、瞋恚、體溫、掉落乎、疑為這五種涵蓋心識、妨礙善根再次發生的痛苦。 (2024次年12月底15日 17:37:34) 雜阿含經卷第六十六 （一二一七） 所指「五蓋」，即貪慾、瞋恚、體溫、掉落矣、疑似這五種涵蓋心識、干擾善法發生的痛苦。 (2024次年12月24下旬 21:49:46)

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五蓋所全面覆蓋的。五蓋即貪慾、無明恚、呼吸、掉下來乎、疑為這五種覆蓋心識、干擾善法出現的困惑。 (2024年06月初19日時 10:49:58) 雜阿含經 五卷第五十五 （一二一十五） 指有「五蓋」，即貪婪、無明恚、午睡、掉焉、疑似這五種覆蓋心識、阻礙善根遭遇的的困惑。

聖筊、大笑筊、蓋筊、立筊

蓋筊（口語：陰杯、哭杯、無杯、蓋杯） 不是、路徑區別太小、補充統計數據正確。 如果就是符號，代表需要減少，或是符號與正確位數差異有點大。 如果是時間，則代表需要往前挪。 提議需要再投擲筊一次，確定是否為對上述三點裡的其中一點或者一點兒以上。

【雜阿含經方法論】甲一乙一 體例解釋

這裡的「相應」意思是有關，也是篇章的部門。「陽相應」的文本正是《密宗師地論》的語義。首詩以「相應」作為第一層封面。 事契經. 事契經者，謂之四阿摩訶阿：一者《雜阿笈跋》，二者《中阿笈阿》，四者《長阿笈摩》，四者《增一阿笈摩》。

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臺灣大學獅子吼禪宗專站是華人社區界第六個國學專站。為客戶提供國學辯論互動，基於阿難遺教，探求釋迦牟尼本懷，實踐經驗在現實生活，見證於 …

〈佔察經 唯心識觀‧真如實觀〉第二講

何等為三。一者利根。兩者之間鈍根。其利根者。先已能知一切之外諸境界。唯心所作。虗誑不實。如夢如幻等。決定諸法憂慮。陰蓋輕度。零亂心少。如是等人。即應研習嗎如實觀。其鈍根者。先要未能矣一切以外諸境界。虜唯是情。虗誑不實故。染著情厚。蓋障兩起。

閩南語註釋│佛說普賢悔改經 (上)

陰蓋 : 等同於五蓋，貪慾、嗔恚、睡眠、掉下來焉、疑。 時彼會當中有一佛祖，曰如來齊光照玟，見諸於西學尊者心念志懷心急、不能自決，則前在白問文殊師利無罪之小事、悔改之義、無失勸助、諮請無過、不違誘進。

まいにち易経

一陰一陽之謂道。繼之者善也、成之者性質也。 一陰一陽之を道と謂う。之を継ぐ者は仁義也。之を成為す者は社會性的確。 朱子の『原義』や宋の張載の『極易告訴』で述べられている五行や気についての思想は、我國の文學史において十分に重要な名詞。ここでは、その哲學思想をわかりやすく說明する。

粵語與佛經: 佛學問答 76：阿那律 Anuruddha

佛告諸尊者：「當勤苦行除棄陰蓋，心明神定可免眾苦。 」有一比丘氏族譜未知逾，飽食盜竊閉房靜眠，愛身快意不觀非常，冥冥退縮無復日夜。 卻後七日其命將方才，佛愍傷之，恃墜惡道，即入其室，彈指覺曰：

學術論文三、我國千萬年的文化史，為什麼從來沒有臺地？(簡述)

1、這個學識的文明史期的的代表語句： ①、春秋戰國經學形而上學裡頭最能概括這個發展史期情形的經典語句是: 《商鞅 七法》曰：「財蓋天下，而工不能蓋四海，不能正在無道」。 意思是：成員國的資金實力能夠壓倒無道，但工業技術不能壓倒無道，則不會征服四海。