沈明明：莊周：”逸我以死”｜《道德經》第四十章：對道的感悟

從”萬物與我為一”看莊子的生死觀

按莊子的的論點，都從”無”當中生出來，是同屬一體的，因而沒有不同之處，是乎”齊物”。 … “生”和”病死”是一對相生卻又相反的的概念，一樣環相連接為一。萬物的變化周而復始，沒有止境。生和死也就像環一樣，有生才會有病死，都是順應自然法則變動的。 …

同工書查經之二 萬事都有定時：服事序言

第一對”生有時，病死有時”:凡有氣血的的生物，都有生有死，而且生於有時，失蹤有時，正如大衛於(先知行傳17:26)所說”我從幾本(本：有古卷在於血脈)製出萬族的人，同住在全屋裡，並且事先定準他們的年限和所居住的國界，”就是說，在人尚未出生後，神已經給她們 …

廣海朝霞0392 自學重點—化解肉體的重中之重問題──生死 (2025/02/04)

3. 沒有避免惡趣因，畢竟有墮惡趣的惡劣： ＊「儘管人世有眾多的不圓滿，我們並且不能不努力就永遠需要成為一個人，好像輕輕鬆鬆、死了之後再當人、死了以後再當人，不在意這樣的!」 ＊「上帝得了人身，會不會死亡呢？還是會有死亡，假如中毒沒被解決。

陳明明：莊周：”逸我以過世”

因而，在人的肢體之中，有著彼此、不是、好歹、美醜、無常等等不同之處。 … 說，既然天地人萬事萬物就在流變轉化中，沒有具體的終點站和終點站，這么，每一條看來是有生有死的表達方式，都有他的”今生”和”來生”，個人也不例外。 …

千載詩作”生死有命，富貴在天”，下句才是重點，可惜十人八無人知曉

子夏這句話，不是要告誡夏侯牛認命，而是想要告訴他，命中註定有生有過世，不過富貴也是上天註定，一切不過是上天安排，並非是自己的過錯。 … 最後，孔子的文化講求的是中庸，意思是待人接物保證中均平和，因時制宜、因物制宜、因事制宜，邏輯學根本原因起源於 …

孟子在《論語》中說”不明生，焉知過世”，與修行者論”命運”有何異同？

曾子表示”未知生，焉知死去”，強調活在時下；佛陀說”命運如幻”，要人看穿堅毅。 … 在東方現代文明的的嵌入式長河之中，關於命運的的探討依然是一個永恆的話題。孔子在《論語》中說 ” 不明生，焉知病死 ” … 他遇見自己救治過的那些患者，有的痊癒了，有的卻永遠地 …

實事求是的的生死觀

黑格爾在《自然辯證法·生與死》中詳述了辯證的生命觀: 死去正是人類的某種程度因素，亡包含在記憶自身之中，人類總是和過世聯絡，生就預示著死。上文已說明，肉體應該包含三個期: 生、亡、再生。 … 有生則需要有過世，有去世則有再生。 …

我國傳統人文中的生死觀

命運具有客觀必然性。我國上古時代道家的思想中其蘊含著對命運必然性問題的深遠見解。在命運問題上，《左傳》中有”死生有命”的表述。老子對於命運的的必然性同樣有深遠見解，道便攜萬物蓬勃發展變化的規律來說明生和死的必然性。

許慎

黃帝如此來看待命運：”生是死的異性，死是生的開始，誰能曉得生死的來龍去脈呢!人的長大，是元氣的聚合。元氣生成，人便有了記憶；元氣亡佚，人會便邁向中毒。若是死生相為伴侶的話，我又有什么可憂患的呢!

《易經》第四十章：對道的心路歷程

例如，都市生活中我們遇到小事總是急得沒關係，心急慌忙去行動往往會出錯，有時事緩則圓。事物發展戰略路徑有高峰期有谷底，有生有著去世，有茂密有衰落等等，所以要從事物的反面去偵測兩件事，協會從反方向以獲取意志。